Know The Real Islam

https://youtu.be/5H8064Jr1MM?si=JqKdAZ-CRl-htgY2

🎥 জালাল কুলছুমা জামে মসজিদ উদ্বোধনী বয়ান | শায়েখ আব্দুল্লাহ আল হাসান | Jumma Bayan জালাল কুলছুমা জামে মসজিদের শুভ উদ্বোধন উপলক্ষে অনুষ্ঠিত বিশেষ জুম্ম...

আলহামদুলিল্লাহ,
আলহামদুলিল্লাহ,
আলহামদুলিল্লাহ,

প্রশ্ন

আকীকা কী? আকীকার হুকুম কী? আকীকার সময় কি নির্ধারিত? কেউ কি নিজের আকীকা নিজেই করতে পারবে? আকীকা আদায়ের নিয়ম কী? আকীকার গোশত কি পিতা-মাতা ও আত্মীয়স্বজনরা খেতে পারবে? জানিয়ে বাধিত করবেন।

উত্তর

সন্তান জন্মগ্রহণের শুকরিয়াস্বরূপ যে পশু যবাই করা হয় তাকে আকীকা বলে। আর আকীকা করা মুস্তাহাব।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, সন্তানের জন্য আকীকা করতে হয়। সুতরাং তোমরা তার পক্ষ থেকে যবাই কর এবং তার ‘জঞ্জাল’ শ দূর কর (অর্থাৎ চুল চেছে ফেল)। (সহীহ বুখারী ২/৮২২)

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরো ইরশাদ করেন, যার সন্তান ভূমিষ্ট হয় সে যদি শিশুটির পক্ষ থেকে আকীকা করা পছন্দ করে তাহলে যেন তাই করে। (সুনানে নাসায়ী ২/১৬৭)

জন্মের সপ্তম দিনে আকীকা করা উত্তম। সপ্তম দিনে সম্ভব না হলে ১৪ বা ২১ তম দিনে করা ভালো। কেননা হাদীস শরীফে এই তিন দিনের উল্লেখ আছে। এ তিন দিনেও করা না হলে পরে যে কোনো দিন আকীকা করা যেতে পারে।

হযরত আমর ইবনে শুআইব-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে আছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবজাতকের সপ্তম দিনে আকীকা করা, নাম রাখা ও তার জঞ্জাল দূর করার (অর্থাৎ মাথার চুল কাটার) নির্দেশ দিয়েছেন। (মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ১২/৩২৬)

হযরত বুরাইদা রা. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, আকীকার পশু সপ্তম বা চৌদ্দতম বা একুশতম দিনে যবাই করা হবে। (আলমুজামুল আওসাত ৫/৪৫৭)

কারো আকীকা করা না হলে বড় হয়ে নিজের আকীকা নিজেও করতে পারবে।

হযরত আনাস রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবুওয়ত প্রাপ্তির পর নিজের আকীকা নিজে করেছেন। (প্রাগুক্ত ১/৫২৯; মাজমাউয যাওয়াইদ, হাদীস : ৬২০৩; আলমুফাসসাল ফী আহকামিল আকীকা, ড. হুসামুদ্দীন ইবনে মূসা, জামেয়াতুল কূদস, পৃ. ১৪২)

হাসান বসরী রাহ. বলেন, তোমার যদি আকীকা না করা হয়ে থাকে তাহলে তুমি নিজের আকীকা করে নাও। যদিও তুমি ইতিমধ্যেই প্রাপ্তবয়স্ক হয়ে গেছ। (আলমুহাল্লা ৬/২৪০)

পুত্র সন্তান হলে দুটি আর কন্যাসন্তান হলে একটি ছাগল/ভেড়া/দুম্বা দ্বারা আকীকা করা উত্তম। তবে পুত্রসন্তানের ক্ষেত্রে একটি যবাই করলেও আকীকার হক আদায় হয়ে যাবে। এছাড়া উট, মহিষ, গরু ইত্যাদি দ্বারা আকীকা করা যায়।

হযরত উম্মে কুরয রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকীকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে দুটি ছাগল আর কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি ছাগল যবাই করবে। (জামে তিরমিযী ১/১৮৩)

হযরত ইবনে আববাস রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হযরত হাসান ও হুসাইন রা-এর পক্ষ থেকে একটি একটি ভেড়া আকীকা করেছেন। (আবু দাউদ ২/৩৯২)

হযরত আনাস রা. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন, যার কোনো সন্তান জন্মলাভ করে সে যেন উট, গরু অথবা ছাগল দ্বারা আকীকা করে। (আলমুজামুল আওসাত ২/৩৭১,

হাদীস : ৩৭১)

আকীকার গোশত পিতা-মাতা ও অন্যান্য আত্মীয়স্বজন ধনী-গরীব নির্বিশেষে সকলেই খেতে পারবে।

হযরত আয়েশা রা. বলেন, (আকীকার গোশত) নিজে খাবে, অন্যদের খাওয়াবে এবং সদকা করবে।

-মুসতাদরাকে হাকেম ৫/৩৩৮; আলমুগনী ১৩/৩৯৩, ৩৯৭, ৪০০; মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ১২/৩২৭, হাদীস : ২৪৭৪৩, ২৪৭৩৭; মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৪/৩২৯, ৩৩০, ৩৩১; তুহফাতুল মাওদূদ বি আহকামিল মাওলূদ ৭৮

কেয়ামতের ছোট আলামতঃ

১. নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমন ও মৃত্যুবরণ।

২. সন্তানেরা বাবা-মায়ের নাফরমানি করবে, অবাধ্য হবে।

৩. বন্ধু-বান্ধবের সাথে ভালো ব্যবহার করবে, কিন্তু পিতা-মাতার সাথে খারাপ আচরণ করবে।

৪. পুরুষ তার স্ত্রীর আনুগত্য করবে এবং মায়ের অবাধ্য হবে।

৫. দ্বীনি ইলম উঠে যাবে এবং অজ্ঞতা বৃদ্ধি পাবে।

৬. অযোগ্য লোকেরা সমাজের গুরুত্বপূর্ণ জায়গায় অধিষ্ঠিত হবে।

৭. খারাপ, মদ, দুষ্ট ও অসৎ লোকেরা হবে সমাজের নেতা।

৮. জালেম ও অত্যাচারীর জুলুম ও অনিষ্ট থেকে বাঁচার জন্য তাকে সম্মান করা হবে।

৯. সমাজের মধ্যে যিনা ব্যভিচার ছড়িয়ে পড়বে।

১০. সমাজে মিথ্যা, মদ্যপান ও মাদকের বিস্তার ঘটবে।

১১. মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়টি বেড়ে যাবে।

১২. গানবাজনা ও গায়িকার সংখ্যা বেড়ে যাবে।

১৩. সমাজে নর্তকী ও গানবাজনা প্রতিষ্ঠিত করা হবে।

১৪. দুনিয়াতে বিপদ মুসিবত এত বৃদ্ধি পাবে যে, লোকজন নিজের মৃত্যু কামনা করবে।

১৫. শাসকদল দেশকে নিজের সম্পদ মনে করবে।

১৬. মানুষ হত্যা বেড়ে যাবে।

১৭. সুদ খুব বৃদ্ধি পাবে।

১৮. দ্বীনকে দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করা হবে।

১৯. মসজিদে শোরগোল করা হবে।

২০. অধিকহারে ভূমিকম্প হবে।

২১. আমানতের খেয়ানত শুরু হবে।

২২. গনিমতের মালকে ব্যক্তিগত মনে করা হবে।

২৩. যাকাতকে জরিমানা মনে করা হবে।

২৪. লজ্জা শরম উঠে যাবে।

২৫. সব জায়গায় জুলুম অবিচার ছড়িয়ে পড়বে।

২৬. পুরুষের সংখ্যা কমে যাবে, নারীর সংখ্যা বেড়ে যাবে।

২৭. মুসলিমরা পরস্পরে যুদ্ধে লিপ্ত হবে।

২৮. মুসলিমরা মুশরিকদের সাথে মিলিত হবে। মূর্তিপূজায় লিপ্ত হবে।

২৯. আরব ভূখণ্ডে তৃণভূমি ও নদনদী ভরে যাবে।

৩০. ৩০ জন মিথ্যুকের আবির্ভাব ঘটবে, যারা সকলেই নিজেকে নবী দাবি করবে।

আল্লাহর ইচ্ছা দুই রকম। এই দুইটা না বুঝলে তুমি কোনোদিন ইসলাম বুঝবে না। আজ পুরোটা ভেঙে দিচ্ছি।

প্রথম ইচ্ছা, আল্লাহ যা চান তা হবেই। কেউ আটকাতে পারবে না। আরবিতে বলে ইরাদাহ কাওনিয়া এটা আল্লাহর সৃষ্টিগত ইচ্ছা। এটা কারো ক্ষমতা নেই থামানোর।

উদাহরণ
মৃত্যু। প্রত্যেক প্রাণীকে মৃত্যুর স্বাদ নিতে হবে। সুরা আলে ইমরান ৩:১৮৫। তুমি যত বড় ডাক্তার হও, যত টাকা থাকুক, মৃত্যু আসবেই। এটা আল্লাহ চান, তাই হয়।

দিন রাত, সূর্য চাঁদ। আল্লাহ বলেন, সূর্য তার নির্দিষ্ট কক্ষপথে চলে, চাঁদের জন্য মঞ্জিল নির্ধারণ করেছি। সুরা ইয়াসিন ৩৬:৩৮-৩৯। তুমি চাইলেও সূর্যকে থামাতে পারবে না।

কিয়ামত। এটা হবেই কেউ থামাতে পারবেনা। সুরা হজ ২২:৭।

এগুলো আল্লাহর প্রথম ইচ্ছা। এখানে মানুষের কোনো স্বাধীনতা নেই এগুলো কেউ থামাতে পারবে না।

এরপরে আল্লাহর দ্বিতীয় ইচ্ছা
আল্লাহ যা পছন্দ করেন না কিন্তু হতে দেন। আরবিতে বলে ইরাদাহ শরইয়া

এটা আল্লাহর বিধানগত ইচ্ছা। এখানে আল্লাহ মানুষকে স্বাধীনতা দিয়েছেন। কেন দিয়েছেন। কারণ দুনিয়া পরীক্ষার হল।

আল্লাহ বলেন, যিনি মৃত্যু ও জীবন সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমাদের পরীক্ষা করেন কে কর্মে উত্তম। সুরা মুলক ৬৭:২
আল্লাহ বলেন, আমি মানুষকে পথ দেখিয়েছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে না হয় অকৃতজ্ঞ। সুরা ইনসান ৭৬:৩

উদাহরণ

১. চুরি। আল্লাহ চুরি হতে দেন, কিন্তু তিনি চুরি পছন্দ করেন না। তিনি বলেন চোরের হাত কাটো। সুরা মায়িদা ৫:৩৮। যদি তিনি পছন্দ করতেন তাহলে শাস্তি দিতেন না।

২. ধর্ষণ ও ব্যভিচার। আল্লাহ এটা হতে দেন, কিন্তু তিনি বলেন ব্যভিচারের কাছেও যেও না। সুরা ইসরা ১৭:৩২। নবীজি ﷺ ধর্ষককে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছেন। তিরমিজি ১৪৫৪।

৩. খুন। আল্লাহ খুন হতে দেন, কিন্তু তিনি বলেন একজনকে হত্যা করা মানে পুরো মানবজাতিকে হত্যা করা। সুরা মায়িদা ৫:৩২।

৪. শিরক মূর্তিপূজা। আল্লাহ এটা হতে দেন, কিন্তু তিনি বলেন নিশ্চয়ই শিরক সবচেয়ে বড় জুলুম। সুরা লুকমান ৩১:১৩।
মূর্তি পূজা হচ্ছে স্রষ্টার সাথে অংশীদার বানানো শিরিক বলে ভয়ানক পাপ।

৫. মিথ্যা বলা, ঘুষ খাওয়া, জুলুম করা। সব আল্লাহ হতে দেন, কিন্তু তিনি বলেন আল্লাহ জালিমদের পছন্দ করেন না। সুরা আলে ইমরান ৩:৫৭।

তাহলে আল্লাহ কেন থামান না

কারণ যদি আল্লাহ দ্বিতীয় প্রকারের সব খারাপ কাজ সাথে সাথে থামিয়ে দিতেন তাহলে পরীক্ষা থাকতো না।

চিন্তা করো, যদি কেউ চুরি করতে হাত বাড়ালেই আল্লাহ হাত অবশ করে দিতেন, কেউ ধর্ষণ করতে গেলেই আল্লাহ তাকে পাথর বানিয়ে দিতেন, কেউ মিথ্যা বললেই মুখ বন্ধ হয়ে যেত, তাহলে সবাই ফেরেশতা হয়ে যেত। তাহলে জান্নাত জাহান্নাম, বিচার দিবস, পুরস্কার শাস্তির কোনো মানে থাকতো না।

আল্লাহ বলেন, যদি আল্লাহ মানুষকে তাদের জুলুমের কারণে সাথে সাথে পাকড়াও করতেন তাহলে পৃথিবীতে কোনো প্রাণী বাকি থাকতো না, কিন্তু তিনি তাদের নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দেন। সুরা নাহল ১৬:৬১

আল্লাহ সময় দেন যাতে চোর তওবা করে, ধর্ষক ফিরে আসে, খুনি অনুতপ্ত হয়। এটা আল্লাহর দয়া।

বাস্তব উদাহরণ

সরকার তোমাকে বিদ্যুৎ দেয়। তুমি সেই বিদ্যুৎ দিয়ে হাসপাতালে জীবন বাঁচাও, আবার সেই বিদ্যুৎ দিয়ে কাউকে শক দিয়ে মারো। সরকার বিদ্যুৎ দিয়েছে বলে খুনের দায় সরকারের না।

বাবা তোমাকে টাকা দিয়েছে বই কেনার জন্য। তুমি সেই টাকা দিয়ে মদ কিনেছো। দোষ বাবার না, তোমার।

আল্লাহ তোমাকে হাত, চোখ, শক্তি, ইচ্ছা দিয়েছেন। তুমি সেই শক্তি দিয়ে আল্লাহর এবাদত করতে পারো আবার সেই শক্তি দিয়ে চুরি করতে পারো। আল্লাহ ক্ষমতা দিয়েছেন বলে তিনি দায়ী না, তুমি দায়ী।

শেষ কথা

প্রথম ইচ্ছায় যা হয় তা তুমি আটকাতে পারবে না, মৃত্যু, জন্ম, রিজিক, কিয়ামত। এগুলো আল্লাহর হুকুম।

দ্বিতীয় ইচ্ছায় যা হয় তা তুমি করো, আল্লাহ শুধু হতে দেন মানে আল্লাহর ইচ্ছায় হয় কিন্তু তিনি পছন্দ করেন না। চুরি, ধর্ষণ, খুন, শিরক। এগুলো আল্লাহ ঘৃণা করেন, নিষেধ করেছেন, কঠিন শাস্তি রেখেছেন।

আল্লাহ বলেন, তোমাদের উপর যে বিপদ আসে তা তোমাদের হাতের কামাই। সুরা শুরা ৪২:৩০
আল্লাহ বলেন, আল্লাহ মানুষের উপর জুলুম করেন না, মানুষ নিজেরাই জুলুম করে। সুরা ইউনুস ১০:৪৪

ইসলামই একমাত্র সত্য ধর্ম ।

কোনো ব্যক্তি আপনাকে খারাপ ভাবলে মন খারাপ না করে নিজের সততা ও বিবেকের ওপর আস্থা রাখুন।
একজন মানুষ সবার প্রিয় হতে পারে না ।
নিজের মতো করে ইতিবাচক পথে এগিয়ে যান যে চেনার, সে ঠিকই চিনবে ।
মানুষের মতামত ক্ষণস্থায়ী, তাই তা নিয়ে দুশ্চিন্তা না করে নিজের কাজ ও ব্যক্তিত্বের উন্নয়নে মনোযোগ দেওয়াই শ্রেয়।

নিজেকে তৈরি করবেন যেভাবে :

নিজেকে বুঝুন: অন্যের নেতিবাচক মন্তব্যে কষ্ট না পেয়ে নিজেকে প্রশ্ন করুন আপনি নিজে ঠিক আছেন কি না ।

সবার প্রিয় হওয়া অসম্ভব :
সবাই আপনাকে ভালোবাসবে না, এটি মেনে নিলে মানসিক চাপ কমে যায় ।

দুরত্ব বজায় রাখুন :
যারা ভুল বোঝে বা খারাপ আচরণ করে, তাদের থেকে নিরাপদ দূরত্ব বজায় রাখা ভালো ।

আত্মবিশ্বাস রাখুন :
নিজের কাজ ও আচরণের ওপর আত্মবিশ্বাস রাখুন। সততা থাকলে মিথ্যা অপবাদ বেশিদিন টেকে না ।

উপেক্ষা করুন :
সব সমালোচনার উত্তর দেওয়ার প্রয়োজন নেই, চুপ থাকাই অনেক সময় সেরা উত্তর ।

মনে রাখবেন, আপনি সবার মন জয় করতে পারবেন না। নিজের আত্মসম্মান ও মানসিক শান্তি বজায় রাখা সবচেয়ে জরুরি ।

ইসলাম আমাদের জীবনের ৮টি বিষয় গোপন রাখতে বলে — কুরআন ও হাদিসের আলোয়

আমরা এমন এক যুগে বাস করছি যেখানে মানুষ নিজের জীবনের প্রতিটি মুহূর্ত সোশ্যাল মিডিয়ায় শেয়ার করে। কী খাচ্ছি, কোথায় যাচ্ছি, কত উপার্জন করছি, কী পরিকল্পনা করছি — সব কিছু প্রকাশ করে দেওয়াটাকে স্বাভাবিক মনে হচ্ছে। কিন্তু ইসলাম আমাদের শিখিয়েছে ভিন্ন এক জ্ঞান — কিছু বিষয় গোপন রাখাটাই হলো প্রকৃত বুদ্ধিমানের কাজ।

আজ আমরা কুরআন ও হাদিসের আলোয় জানবো — কোন ৮টি বিষয় ইসলাম আমাদের গোপন রাখতে বলেছে এবং কেন।

১. সম্পদ ও সাফল্য

আল্লাহ তাআলা বলেন —
"নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো অহংকারী, আত্মপ্রশংসাকারীকে পছন্দ করেন না।"
(সূরা আন-নিসা ৪:৩৬)

আরেকটি আয়াতে আল্লাহ বলেন —
"এবং তুমি অহংকারবশে মানুষ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না এবং পৃথিবীতে দর্পভরে চলাফেরা করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো দাম্ভিক অহংকারীকে পছন্দ করেন না।"
(সূরা লুকমান ৩১:১৮)

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন —
"তোমরা নিজেদের মধ্যে সম্পদের বিষয়ে পরস্পর হিংসা করো না।"
(সহীহ মুসলিম: ২৫৬৪)

সম্পদ ও সাফল্য প্রকাশ করলে তিনটি বিপদ আসে — হাসাদ (হিংসা), অহংকার এবং বদনজর (ʿআইন)। ইসলামে বদনজর বাস্তব একটি বিষয়।

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন —
"বদনজর সত্য। যদি কোনো কিছু তাকদিরকে অতিক্রম করতে পারতো, তাহলে বদনজর পারতো।"
(সহীহ মুসলিম: ২১৮৮)

২. পারিবারিক ও ব্যক্তিগত বিষয়

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন —
"কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে সবচেয়ে নিকৃষ্ট মানুষ হবে সে ব্যক্তি, যে তার স্ত্রীর সাথে একান্তে মিলিত হয় এবং স্ত্রীও তার সাথে মিলিত হয়, তারপর সে সেই গোপন বিষয় প্রকাশ করে দেয়।"
(সহীহ মুসলিম: ১৪৩৭)

আল্লাহ তাআলা বলেন —
"হে মুমিনগণ! তোমরা এমন ঘরে প্রবেশ করো না যা তোমাদের নিজেদের ঘর নয়, যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি নাও এবং সেখানকার বাসিন্দাদের সালাম দাও।"
(সূরা আন-নূর ২৪:২৭)

এই আয়াত প্রমাণ করে — ঘরের গোপনীয়তা ইসলামে সংরক্ষিত। ঘরের বিষয় বাইরে প্রকাশ করা এই সংরক্ষণকে নষ্ট করে।

পারিবারিক কলহ, দাম্পত্য সমস্যা, সন্তানের বিষয় — এগুলো সোশ্যাল মিডিয়ায় প্রকাশ করলে সমাধান হয় না, বরং সম্পর্ক আরো জটিল হয়।

৩. নিজের পাপ ও গুনাহ

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন —
"আমার উম্মতের সকলকে ক্ষমা করা হবে, তবে তাদের ছাড়া যারা প্রকাশ্যে পাপ করে। প্রকাশ্যে পাপ করার অর্থ হলো — কোনো ব্যক্তি রাতে কোনো পাপ করলো, আল্লাহ তা ঢেকে রাখলেন, কিন্তু সকালে সে নিজেই বললো — আরে, গতরাতে আমি এই এই কাজ করেছি! অথচ তার রব সারারাত তার পাপ ঢেকে রেখেছিলেন, কিন্তু সে নিজেই সেই পর্দা সরিয়ে দিলো।"
(সহীহ বুখারী: ৬০৬৯; সহীহ মুসলিম: ২৯৯০)

আল্লাহ তাআলা বলেন —
"নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন।"
(সূরা আল-বাকারা ২:২২২)

আল্লাহ যদি তোমার পাপ ঢেকে রাখেন, এটি তাঁর রহমত। সেই পর্দা নিজে সরিয়ে দেওয়া মানে আল্লাহর রহমতকে ফিরিয়ে দেওয়া। তাওবা করো — প্রকাশ করো না।

৪. ভবিষ্যৎ পরিকল্পনা

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন —
"তোমার প্রয়োজন পূরণে সাহায্য নাও গোপনীয়তার মাধ্যমে। কারণ যে ব্যক্তি নেয়ামতপ্রাপ্ত, তাকেই হিংসা করা হয়।"
(আত-তাবারানী; আল-মুজামুল আওসাত)

হযরত মুআয ইবনু জাবাল (রা.) বলেন — "বুদ্ধিমান মানুষ তার পরিকল্পনা সফল না হওয়া পর্যন্ত গোপন রাখে।"

আল্লাহ তাআলা বলেন —
"এবং তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের ধ্বংসের মধ্যে নিক্ষেপ করো না।"
(সূরা আল-বাকারা ২:১৯৫)

পরিকল্পনা প্রকাশ করলে দুটি বিপদ — হিংসুকের হাসাদ এবং শয়তানের ওয়াসওয়াসা দুটোই আসতে পারে। হযরত ইয়াকুব (আ.) তাঁর ছেলে ইউসুফ (আ.)-কে বলেছিলেন —

"হে আমার পুত্র! তোমার এই স্বপ্নের কথা তোমার ভাইদের কাছে বর্ণনা করো না, করলে তারা তোমার বিরুদ্ধে চক্রান্ত করবে।"
(সূরা ইউসুফ ১২:৫)

এটি ইসলামের একটি মৌলিক শিক্ষা — পরিকল্পনা গোপন রাখো।

৫. নিজের দুর্বলতা ও কষ্ট

আল্লাহ তাআলা বলেন —
"নিশ্চয়ই মানুষ অত্যন্ত অধৈর্য সৃষ্টি হয়েছে। যখন তাকে বিপদ স্পর্শ করে সে অস্থির হয়ে পড়ে, আর যখন কল্যাণ পায় সে কৃপণ হয়ে যায়।"
(সূরা আল-মাআরিজ ৭০:১৯-২১)

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন —
"মুমিনের বিষয়টি অবাক করার মতো! তার সকল অবস্থাই তার জন্য কল্যাণকর। সুখে থাকলে শুকরিয়া আদায় করে — এটি তার জন্য কল্যাণকর। আর বিপদে পড়লে ধৈর্য ধারণ করে — এটিও তার জন্য কল্যাণকর।"
(সহীহ মুসলিম: ২৯৯৯)

নিজের দুর্বলতা ও কষ্টের কথা সবার কাছে বলে বেড়ানো প্রায়ই উপকার করে না। কেউ কেউ তোমার দুর্বলতা জেনে তোমার ক্ষতিও করতে পারে। কষ্ট আল্লাহর কাছে বলো — যিনি সত্যিকার অর্থেই তোমার অবস্থা পরিবর্তন করতে পারেন।

৬. আল্লাহর সাথে তোমার সম্পর্ক

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন —
"রিয়া (ইবাদতে লোক দেখানো) হলো ছোট শিরক।"
(মুসনাদ আহমাদ: ২৩৬৩০)

আল্লাহ তাআলা বলেন —
"বলো — আমার সালাত, আমার কুরবানী, আমার জীবন এবং আমার মৃত্যু — সব কিছু আল্লাহর জন্য, যিনি সমগ্র জগতের রব।"
(সূরা আল-আনআম ৬:১৬২)

তোমার তাহাজ্জুদ, তোমার কান্নায় ভেজা দোয়া, তোমার আধ্যাত্মিক সংগ্রাম — এগুলো তোমার ও আল্লাহর মাঝের একান্ত বিষয়। যখন এটি প্রকাশ পায়, ইখলাস দুর্বল হয়ে যায়। লোকের প্রশংসাই তখন উদ্দেশ্য হয়ে ওঠে।

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেন —
"গোপন নেক আমল হলো আত্মার খাদ্য, আর প্রকাশ্য আমল হলো মানুষের সামনে পরিবেশন করা।" (মাদারিজুস সালিকীন)

৭. সন্তানের ভুলত্রুটি

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন —
"তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না। সুসংবাদ দাও, ভয় দেখিও না।"
(সহীহ বুখারী: ৬৯; সহীহ মুসলিম: ১৭৩৪)

আল্লাহ তাআলা বলেন —
"এবং তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না দারিদ্র্যের ভয়ে।"
(সূরা আল-আনআম ৬:১৫১)

এই আয়াতের মর্ম আরো বিস্তৃত — সন্তানের মর্যাদা রক্ষা করা অভিভাবকের দায়িত্ব। সন্তানের ভুল প্রকাশ্যে আলোচনা করলে তার আত্মমর্যাদা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, সে ভুল স্বীকার করতে ভয় পায় এবং শেখার পরিবর্তে গুটিয়ে যায়। সংশোধন হোক ঘরে, একান্তে, ভালোবাসার সাথে।

৮. নিজের নেক আমল

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন —
"সাত শ্রেণির মানুষকে আল্লাহ তাআলা সেই দিন তাঁর আরশের ছায়ায় আশ্রয় দেবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না। তার মধ্যে এক শ্রেণি হলো — যে ব্যক্তি গোপনে সদকা করলো, এমনভাবে যে তার বাম হাত জানলো না ডান হাত কী দান করেছে।"
(সহীহ বুখারী: ১৪২৩; সহীহ মুসলিম: ১০৩১)

আল্লাহ তাআলা বলেন —
"যদি তোমরা সদকা প্রকাশ্যে করো, তাহলে তাও ভালো। আর যদি গোপনে করো এবং অভাবীদের দিয়ে দাও, তাহলে এটি তোমাদের জন্য আরো ভালো।"
(সূরা আল-বাকারা ২:২৭১)

নেক আমল গোপন রাখলে — ইখলাস বাড়ে, রিয়া থেকে বাঁচা যায়, এবং আল্লাহর কাছে আমলের মূল্য বহুগুণ বেড়ে যায়।

শেষ কথা

এই আটটি বিষয় গোপন রাখা কোনো দুর্বলতা নয় — এটি ইসলামী প্রজ্ঞা। এর মাধ্যমে তুমি হাসাদ থেকে বাঁচো, রিয়া থেকে বাঁচো, শয়তানের হস্তক্ষেপ থেকে বাঁচো এবং নিজের মর্যাদা ও সম্পর্ক রক্ষা করো।

রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন —
"যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের দিনে বিশ্বাস করে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা চুপ থাকে।"
(সহীহ বুখারী: ৬০১৮; সহীহ মুসলিম: ৪৭)

নীরবতাও কখনো কখনো সবচেয়ে জ্ঞানের কথা।

আল্লাহ আমাদের সকলকে প্রকাশ্য ও গোপনের সঠিক ভারসাম্য বুঝার তাওফিক দান করুন। আমীন।

সূরা আল-হুমাযাহ (سورة الهمزة)-এর প্রথম আয়াতে আল্লাহ বলেন —
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ
ধ্বংস (বা দুর্ভোগ) প্রত্যেক হুমাযাহ ও লুমাযাহর জন্য।
(সূরা আল-হুমাযাহ ১০৪:১)

এখানে “হুমাযাহ” (هُمَزَة) এবং “লুমাযাহ” (لُمَزَة) — দুইটি আলাদা কিন্তু কাছাকাছি অর্থের শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। নিচে বিস্তারিত ব্যাখ্যা দেওয়া হলো।

১. হুমাযাহ (هُمَزَة) — অর্থ ও ব্যাখ্যা

ভাষাগত অর্থ

আরবি “হাময” (همز) ধাতু থেকে এসেছে, যার অর্থ:

খোঁচা দেওয়া

আঘাত করা

কারও দোষ তুলে অপমান করা

তাফসীর অনুযায়ী অর্থ

মুফাসসিরগণ বলেছেন:

হুমাযাহ হলো সেই ব্যক্তি —

যে পিছনে (গোপনে) মানুষের দোষ বলে

গীবত করে

ইশারা-ইঙ্গিতে অপমান করে

কাউকে ছোট করার জন্য আচরণ করে

তাফসীর রেফারেন্স

তাফসীর ইবনে কাসীর:
হুমাযাহ হচ্ছে যে ব্যক্তি মানুষকে কথায় বা কাজে আঘাত করে এবং তাদের দোষ বর্ণনা করে।

তাফসীর তাবারী:
মানুষের সম্মান নষ্ট করার জন্য দোষ খোঁজা ব্যক্তি।

২. লুমাযাহ (لُمَزَة) — অর্থ ও ব্যাখ্যা

ভাষাগত অর্থ

“লাময” (لمز) শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ:

তুচ্ছ করা

সামনে অপমান করা

কটূক্তি করা

তাফসীর অনুযায়ী অর্থ

লুমাযাহ হলো সেই ব্যক্তি —

মানুষের সামনাসামনি অপমান করে

ব্যঙ্গ-বিদ্রূপ করে

মুখভঙ্গি, চোখ টেপা, হাসাহাসি করে অপমান করে

তাফসীর রেফারেন্স

তাফসীর কুরতুবী:
লুমাযাহ হলো যে ব্যক্তি সামনে দোষ ধরে বা ব্যঙ্গ করে।

তাফসীর বাগাভী:
চোখ, হাত বা ভাষার মাধ্যমে কাউকে তুচ্ছ করা।

হুমাযাহ ও লুমাযাহ — পার্থক্য (সহজভাবে)

বিষয় হুমাযাহ লুমাযাহ

অপমানের ধরন পিছনে সামনে
পদ্ধতি গীবত, দোষ আলোচনা ব্যঙ্গ, কটূক্তি
আচরণ গোপন নিন্দা প্রকাশ্য অপমান
উদাহরণ কারও অনুপস্থিতিতে বদনাম সামনে হাসাহাসি

কেন দুই শব্দ একসাথে এসেছে?

আল্লাহ এখানে দুইটি শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ —

মানুষকে অপমান করার সব ধরনের আচরণ নিষিদ্ধ বোঝানো হয়েছে:

মুখে

ইশারায়

সামনে

পিছনে

প্রকাশ্যে

গোপনে

অর্থাৎ কারও সম্মান নষ্ট করার কোনো পথই ইসলামে বৈধ নয়।

কুরআনের অন্য আয়াতে একই শিক্ষা

আল্লাহ বলেন:

তোমরা একে অপরকে উপহাস করো না…
(সূরা আল-হুজুরাত ৪৯:১১)

এটি লুমাযাহ আচরণকে নিষিদ্ধ করে।

বাস্তব জীবনের উদাহরণ

আজকের যুগে হুমাযাহ-লুমাযাহ হতে পারে:

কারও পেছনে খারাপ কথা বলা (গীবত)

সোশ্যাল মিডিয়ায় ট্রল করা

কাউকে দেখে হাসাহাসি

শরীর, গরিবি বা ভুল নিয়ে ব্যঙ্গ করা

ইমোজি বা ইঙ্গিতে অপমান করা

মুসলমানের সম্মান অত্যন্ত মূল্যবান
গীবত ও ব্যঙ্গ উভয়ই বড় গুনাহ
ভাষা ও আচরণ নিয়ন্ত্রণ করা ঈমানের অংশ

রাসূল ﷺ বলেছেন:

যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখিরাতে বিশ্বাস করে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা চুপ থাকে।
(সহীহ বুখারী, হাদিস ৬০১৮)

সাদাকাতুল ফিতরের পরিমাণ সম্পর্কিত এই প্রবন্ধটি আমার নির্দেশনা ও তত্ত্বাবধানে প্রস্ত্তত হয়েছে। মারকাযুদ দাওয়াহর ‘আততাখাসসুস ফিলফিকহি ওয়ালইফতা’ বিভাগের চতুর্থ বর্ষের ছাত্র মৌলভী ইমদাদুল্লাহ তা লিখেছে। মাশাআল্লাহ অত্যন্ত সুন্দরভাবে এতে প্রাসঙ্গিক তথ্যাবলি একত্রিত করা হয়েছে। একই সঙ্গে মাসআলাটির জটিল দিকসমূহ সহজ ভাষায় দলিলসহ আলোচনা করাা হয়েছে।

প্রবন্ধের শেষে আছে ইসলামিক ফাউন্ডেশনের দায়িত্বশীলদের প্রতি একটি জরুরি পরামর্শ। সুখের বিষয় এই যে, ইসলামিক ফাউন্ডেশনে উলামা-মাশায়েখের সাথে এ বিষয়ে দ্বিতীয়বার মতবিনিময় করেছে এবং এ সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, এটি একটি পুরানো বিষয়। এতে নতুন ইজতিহাদের প্রয়োজন নেই। তাই পূর্বের ন্যায় হাদীস ও ফিকহে বিদ্যমান সাদকাতুল ফিতরের দুটি পরিমাপের কথাই ফাউন্ডেশনের পক্ষ থেকে প্রকাশ করা হবে। অর্থাৎ খেজুর, কিসমিস, পনির এবং যবের ক্ষেত্রে কোনো একটির এক সা অথবা তার মূল্য এবং গমের ক্ষেত্রে আধা সা বা তার মূল্য। দুটির যে কোনো একটিকে পরিমাপ ধরে আদায় করলে ফিতরা আদায় হয়ে যাবে। অবশ্য যিনি সামর্থ্য অনুযায়ী যত বেশি আদায় করবেন তিনি তত বেশি ছওয়াবের অধিকারী হবেন।

এই সঠিক সিদ্ধান্তের জন্য আমরা ইসলামিক ফাউন্ডেশনের দায়িত্বশলীদের মুবারকবাদ জানাই। আশা করি, প্রবন্ধটি পাঠকদের এ বিষয়ে ইলমী (তথ্য ও জ্ঞানগত) প্রশান্তি দান করবে। والتوفيق بيد الله تعالى

প্রবন্ধটিতে বারবার হাদীস ও ফিকহে বর্ণিত কিছু পরিমাণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। প্রচলিত পরিমাপ অনুযায়ী সে পরিমাণগুলোর হিসাব বুঝে নেওয়া দরকার। এতে প্রবন্ধটির পাঠোদ্ধার সহজ হবে।-তত্ত্বাবধায়ক

সাদাকাতুল ফিতর মুসলিম উম্মাহর একটি গুরুত্বপূর্ণ ইবাদত, যা রমযানুল মুবারকের শেষে ঈদুল ফিতরের দিন আদায় করতে হয়। এটি যাকাতেরই একটি প্রকার, যার দিকে সূরাতুল আ’লায় (৪-১৫) ইশারা করা হয়েছে-

قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى

রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদীস ও সুন্নাহয় তা আদায়ের তাকীদ করেছেন এবং এর নিয়ম-নীতি শিক্ষা দিয়েছেন। এ কারণেই নবী যুগ থেকে আজ পর্যন্ত মুসলিম উম্মাহ ইসলামের পাঁচ রোকন ও দ্বীনের অন্যান্য মৌলিক আমল ও ইবাদতের মতো ছদাকাতুল ফিতরও নিয়মিত আদায় করে আসছে। আমাদের এ অঞ্চলে তা পরিচিত ‘ফিতরা’ নামে।

একটি যয়ীফ হাদীসে এই ইবাদতের দুটি হিকমত ও তাৎপর্য স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে।

হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আববাস রা. থেকে বর্ণিত অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদাকাতুল ফিতরকে অপরিহার্য করেছেন। অর্থহীন, অশালীন কথা ও কাজে রোযার যে ক্ষতি তা পূরণের জন্য এবং নিঃস্ব লোকের আহার যোগানোর জন্য। (সুনানে আবু দাউদ ১/২২৭)

তাই সকলের কর্তব্য, খুশিমনে এই ইবাদতটি আদায় করা, যাতে আল্লাহর গরীব বান্দাদের খেদমত হয় এবং নিজের রোযার ত্রুটি-বিচ্যুতির ক্ষতিপূরণ হয়। সর্বোপরি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে নির্ধারিত একটি ইবাদত আদায়ের সৌভাগ্য অর্জিত হয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পবিত্র সুন্নাহর আলোকে এই ইবাদতের বিস্তারিত আহকাম ও বিধান ফিকহের কিতাবে সংকলিত হয়েছে। সাদাকাতুল ফিতর কার উপর ওয়াজিব হয়, কাদের পক্ষ থেকে আদায় করতে হয়-এইসব বিবরণ হাদীস ও ফিকহের কিতাবে বিস্তারিতভাবে আছে।

এই সাদাকার পরিমাণ সম্পর্কে হাদীস ও সুন্নাহয় দুটি মাপকাঠি নির্ধারণ করে দেওয়া হয়েছে : তা হচ্ছে, صاع (‘সা’) ও نصف صاع (নিসফে সা’)।

যব, খেজুর, পনির ও কিসমিস দ্বারা আদায় করলে এক ‘সা’ এবং গম দ্বারা আদায় করলে ‘নিসফে সা’ প্রযোজ্য হবে।



শরীয়তের দলীলে একথাও প্রমাণিত যে, উপরোক্ত খাদ্যবস্ত্তর পরিবর্তে সেগুলোর মূল্য আদায় করারও অবকাশ আছে। সেক্ষেত্রে উল্লেখিত খাদ্যবস্ত্তগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিকে মাপকাঠি ধরে সাদাকাতুল ফিতর আদায় করা যাবে। অর্থাৎ ঐ খাদ্যবস্ত্তর জন্য শরীয়তে যে পরিমাণটি নির্ধারিত-‘সা’ বা ‘নিসফে সা’ সে পরিমাণের বাজারমূল্য আদায় করলেও সাদাকাতুল ফিতর আদায় হয়ে যাবে।

এখানে একটি বিষয় মনে রাখা উচিত যে, মূল্যের দিক থেকে ঐ খাদ্যবস্ত্তগুলোর মধ্যে তফাৎ আছে, কোনোটির দাম বেশি, কোনোটির কম। তো সবচেয়ে কমদামের বস্ত্তকে মাপকাঠি ধরে কেউ যদি সাদাকাতুল ফিতর আদায় করে তাহলেও আদায় হায়ে যাবে। তবে উত্তম হল, নিজ নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী বেশি মূল্যের খাদ্যবস্ত্তকে মাপকাঠি ধরে সাদাকাতুল ফিতর আদায় করা।

যেহেতু সহীহ হাদীসে গমকেও একটি মাপকাঠি সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং এর পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়েছে ‘আধা সা’ তাই আধা সা গম বা তার মূল্য আদায় করলে নিঃসন্দেহে সাদাকাতুল ফিতর আদায় হয়ে যাবে।

বর্তমান বাজার দর হিসাবে যেহেতু গমের দামই সবচেয়ে কম, তাই ইসলামিক ফাউন্ডেশনের পক্ষ থেকে প্রতি বছর আধা সা গমকে মাপকাঠি ধরে ফিতরার সর্বনিম্ন পরিমাণ ঘোষণা করা হয়। টাকায় অংকটি নির্ধারিত হয় আধা সা গমের ঐ সময়ের বাজার-দর হিসাবে।

গত বছর অর্থাৎ ১৪৩১ হিজরী রমযানে হঠাৎ করেই একটি নতুন ঘোষণা এল। ফাউন্ডেশনের এতদিনের নিয়ম ও তাদের প্রকাশিত ফিকহ ও ফতোয়ার কিতাবে উল্লেখিত মাসআলার বিপরীত দৈনিক পত্রিকাগুলোতে প্রচার করা হল যে, এবারের ফিতরা একশ টাকা। খোঁজ-খবর নিয়ে জানা গেল যে, ফিতরা কমিটি চালকে মাপকাঠি ধরেছে এবং খেজুর ইত্যাদির জন্য নির্ধারিত পরিমাণ-‘সা’ কে এর উপর প্রয়োগ করে সিদ্ধান্ত নিয়েছে যে, এক ‘সা’ চাল ফিতরা হিসেবে আদায় করতে হবে। আর মধ্যম মানের এক ‘সা’ চালের বাজার-দর যেহেতু একশ টাকা তাই ফিতরা একশ টাকা ঘোষণা করা হয়েছে। গত বছর এবং এ বছরও যেহেতু আধা সা গমের বাজার-মূল্য থেকে চালের বাজার-মূল্য বেশি তাই কেউ ঐ হিসাবে ফিতরা আদায় করে থাকলে অবশ্যই তার ফিতরা আদায় হয়েছে; বরং যাদের সামর্থ্য আছে তারা যদি খেজুর, পনির ও কিসমিসের হিসাবে ফিতরা আদায় করেন তাহলে তো খুবই ভালো। কিন্তু এর কোনোটিকে সর্বনিম্ন ফিতরা বা একমাত্র ফিতরা সাব্যস্ত করার অবকাশ কোথায়?

ফিতরার সর্বনিম্ন পরিমাণ তো সেটিই, যা সুন্নাহয় উল্লেখিত খাদ্যবস্ত্তগুলোর মধ্যে পরিমাণ ও বাজার-দরের বিচারে সর্বনিম্ন। টাকার অংকে সর্বনিম্ন ফিতরা ঘোষণা করতে হলে এই মানদন্ডের ভিত্তিতেই করতে হবে। অন্যথায় সুন্নাহ কর্তৃক নির্ধারিত কোনো একটি পরিমাণকে অকার্যকর সাব্যস্ত করা হবে, যার অধিকার কারো নেই।

ফলে ঐ সময়, ফাউন্ডেশনের ঐ ঘোষণার উপর আপত্তি উঠেছিল। বেফাকুল মাদারিসিল আরাবিয়ার পক্ষ থেতে এবং ব্যক্তিগত ও সম্মিলিতভাবে আরো অনেকে তখন আপত্তি করেছিলেন। সুখের কথা, ইসলামিক ফাউন্ডেশ উলামা-মাশায়েখের উপস্থিতিতে এ বিষয়ে পুনরায় চিন্তা-ভাবনা করেছিল এবং আগের মতোই আধা সা গমের মূল্য হিসাবে ফিতরা ঘোষণা করেছিল। সাথে সাথে এ বিষয়টিও স্পষ্ট করে দিয়েছিল যে, ঘোষিত পরিমাণটি ফিতরার সর্বনিম্ন পরিমাণ। যার সামর্থ্য আছে, তিনি এক সা পরিমাণের খাদ্যবস্ত্তগুলোর কোনো একটিকে মানদন্ড ধরেও ফিতরা আদায় করতে পারবেন এবং এটিই তার জন্য উত্তম।

এই পুনঃঘোষণার ফলে আলহামদুলিল্লাহ ঐ বিভ্রান্তির নিরসন হয়ে যায়। কিন্তু তখন দৈনিক পত্রিকায় প্রকাশিত কিছু নিবন্ধ এবং কারো কারো মৌখিক কিছু প্রশ্ন থেকে অনুমান করেছি যে, এ প্রসঙ্গে তাদের কিছু অমূলক ধারণা রয়েছে, সম্ভবত পুনরায় চিন্তা-ভাবনা করলে তা আর থাকবে না।

তাদের ধারণাগুলো নিম্নরূপ :

1. হাদীস শরীফে ফিতরার নির্ধারিত পরিমাণ একটিই। তা হল এক সা। আধা সা গম দ্বারা ফিতরা আদায় হওয়ার বিধান কোনো সহীহ হাদীসে নেই।

2. হাদীস শরীফে; বরং যে কোনো খাদ্যবস্ত্ত থেকে এক সা দেওয়ার কথা আছে, যার মাঝে গমও অন্তর্ভুক্ত।

3. আধা সা গম দ্বারা ফিতরা আদায়ের কথা সর্বপ্রথম বলেন হযরত মুআবিয়া রা.। অথবা সর্বোচ্চ হযরত উমর ইবনুল খাত্তাব রা. এ কথা বলেছেন। আর এটি তাঁরা নিজেদের ইজতিহাদ থেকেই করেছেন। এজন্য একে ফিতরা আদায়ের মাপকাঠি ধরা যায় না। তবে কখনো যদি আধা সা গমের মূল্য এক সা খেজুর ইত্যাদির সমান হয়ে যায় তখন হয়তো এর দ্বারা ফিতরা আদায় হতে পারে!

4. হাদীস শরীফে যে চারটি খাদ্যবস্ত্তর কথা বলা হয়েছে তা এজন্য বলা হয়েছে যে, ঐ সময় এগুলোই ছিল মদীনা শরীফে সাধারণ খাদ্যবস্ত্ত। এজন্য অন্য দেশের মানুষ, যাদের সাধারণ খাবার অন্য কিছু, তারা তাদের খাদ্যবস্ত্ত অনুযায়ী ফিতরা আদায় করতে পারবে; বরং এটিই করণীয়।

মোটামুটিভাবে সদকাতুল ফিতরকে এক সা ধরার ক্ষেত্রে এই চারটি ধারণা বা যুক্তি তারা পোষণ করেন। কিন্তু ঐ সব বন্ধুদের জেনে রাখা উচিত যে, আধা সা গম দ্বারা ফিতরা আদায়ের বিধান একাধিক সহীহ হাদীসে রয়েছে। এটি খোলাফায়ে রাশেদীন রা.-এর সুন্নাহ দ্বারাও প্রমাণিত। যদি কোনো সাহাবী ইজতিহাদ দ্বারা এ সিদ্ধান্তে উপনীত হয়ে থাকেন তবে তার সিদ্ধান্ত হাদীস ও সুন্নাহয় বর্ণিত বিধানের সাথে মিলে গিয়েছে এবং অন্যান্য সাহাবীও তার সাথে একমত হয়েছেন। এটি কোনো সাহাবীর একান্ত ব্যক্তিগত সিদ্ধান্ত নয়, যাকে ইজতিহাদ; বলে খাটো করার চেষ্টা করা যায়। অথচ সাহাবীর ব্যক্তিগত ইজতিহাদও (যদি সেটি স্পষ্ট মারফূ হাদীসের পরিপন্থী না হয়) শরীয়তের দলীল।

ঐ সকল বন্ধুদের আরো জানা দরকার যে, কুরআন-হাদীসে স্পষ্টভাবে উল্লেখিত কোনো শরঈ পরিমাপের কোনো একটি তাৎপর্য নিজে থেকে নির্ধারণ করে সেই তাৎপর্যটিকেই মানদন্ড বানিয়ে নেওয়া এবং কুরআন-হাদীসে বর্ণিত পরিমাপকে অকার্যকর করে দেওয়া প্রকৃতপক্ষে কুরআন-সুন্নাহর তাহরীফ ও বিকৃতি সাধন এবং গোটা উম্মতের ইজমা ও অবিচ্ছিন্ন কর্মধারার বিরুদ্ধাচরণ।

বর্তমান নিবন্ধে বিষয়গুলোর উপর কিছুটা বিশদ ও বিশ্লেষমূলক আলোচনা করার ইচ্ছা আছে।

আধা সা সম্পর্কে হাদীস, সুন্নাহ ও আছার

1. হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রা. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ঘোষক প্রেরণ করলেন সে যেন মক্কার পথে পথে এ ঘোষণা করে যে-জেনে রেখো! প্রত্যেক মুসলিম নর-নারী, গোলাম-স্বাধীন, ছোট-বড় প্রত্যেকের উপর সদকায়ে ফিতর অপরিহার্য। দুই মুদ (আধা সা) গম কিংবা এক সা অন্য খাদ্যবস্ত্ত।

أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في فجاج مكة : ألا إن صدقة الفطر واجب على كل مسلم، ذكر أو أنثى، حر أو عبد، صغير أو كبير، مدان من قمح، أو صاع مما سواه من الطعام.

(জামে তিরমিযী ১/৮৫)। ইমাম তিরমিযী রাহ. বলেন, হাদীসটি হাসান।

২. হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আববাস রা. থেকে বর্ণিত, তিনি রমযানের শেষ দিকে বসরার মিম্বারের উপর খুতবা দানকালে বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকাতুল ফিতর অপরিহার্য করেছেন এক সা খেজুর বা যব কিংবা আধা সা গম; গোলাম-স্বাধীন, নারী-পুরুষ ও ছোট-বড় প্রত্যেকের উপর।

فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر أو شعير، أو نصف صاع من قمح على كل حر أو مملوك، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير.

(সুনানে আবু দাউদ ১/২২৯। প্রখ্যাত হাদীস বিশারদ আল্লামা ইবনে আবদুল হাদী আল হাম্বলী রাহ. বলেন, হাদীসটির সকল রাবী প্রসিদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য। আল্লামা যাহাবী রাহ. বলেছেন, হাদীসটির সনদ শক্তিশালী।)

৩. হযরত আবদুল্লাহ ইবনে ছালাবা রা. বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের একদিন বা দুদিন আগে সাহাবীদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিয়েছেন। সে খুতবায় তিনি বলেছেন, তোমরা প্রতি দু’জনের পক্ষ থেকে এক সা গম অথবা ছোট-বড় প্রত্যেকের মাথাপিছু এক সা খেজুর বা এক সা যব প্রদান করো।

أدوا صاعا من بر أو قمح بين اثنين، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على كل أحد صغير أو كبير.

(মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৮। আল্লামা যাইলাঈ রাহ. বলেন, এই হাদীসটির সদন সহীহ ও শক্তিশালী।)

৪. হযরত আসমা বিনতে আবু বকর রা. বলেন, যে মুদ (পাত্র) দ্বারা তোমরা খাদ্যবস্ত্ত গ্রহণ করে থাক এমন দুই মুদ (আধা সা) গম আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যমানায় সদকাতুল ফিতর আদায় করতাম।

كنا نؤدي زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدين من قمح، بالمد الذي تقتاتون به.

(মুসনাদে আহমদ ৬/৩৪৬। শায়খ শুআইব আরনাউত বলেন, হাদীসটি সহীহ এবং এ সনদটি হাসান। শায়খ নাসীরুদ্দীন আলবানী রাহ. বলেছেন, এই হাদীসের সনদ বুখারী ও মুসলিমের শর্তে উত্তীর্ণ, সহীহ।)

ইমাম তহাবী রাহ. এ হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন-

فهذه أسماء تخبر أنهم كانوا يؤدون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين من قمح، ومحال أن يكونوا يفعلون هذا إلا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن هذا لا يؤخذ حينئذٍ إلا من جهة توقيفه إياهم على ما يجب عليهم من ذلك.

হযরত আসমা রা. জানিয়েছেন যে, নবী-যুগে সাহাবায়ে কেরাম সদকাতুল ফিতর দিতেন আধা সা গম। এ তো সম্পূর্ণ অসম্ভব যে, রাসূলুললাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ ছাড়া তাঁরা এই কাজ করতেন। কারণ দ্বীনের বিষয়ে তাঁদের কর্তব্য কী তা জানার একমাত্র সূত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শিক্ষা ও নির্দেশনা।

৫. হযরত সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব রাহ. বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকাতুল ফিতর নির্ধারণ করেছেন দুই মুদ (আধা সা) গম।

فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين من حنطة.

(মারাসীলে আবু দাউদ পৃ. ১৬। আল্লামা ইবনে আবদুল হাদী আলহাম্বলী রাহ. বলেন, এ হাদীসের সনদ দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট, সহীহ। তবে তা মুরসাল। আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব রাহ.-এর মুরসাল রেওয়ায়েতও দলিলযোগ্য হয়।)

৬. ইমাম ইবনে শিহাব যুহরী রাহ. বলেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান ও উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ রা. প্রমুখকে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সদকাতুল ফিতর আদায়ের আদেশ করেছেন এক সা খেজুর বা দুই মুদ (আধা সা) গম।

أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر بصاع من تمر، أو بمدين من حنطة.

(শরহু মাআনিল আছার ১/৩৫০। আল্লামা আইনী রাহ. বলেন, হাদীসটি সহীহ। নুখাবুল আফকার ৫/২২৫)

৭. সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ, কাসেম ও সালেম রাহ. বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ করেছেন সদকাতুল ফিতরে এক সা যব বা দুই মুদ (আধা সা) গম আদায় করার।

أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدقة الفطر بصاع من شعير أو مدين من قمح.

(শরহু মাআনিল আছার ১/৩৫০। আল্লামা আইনী রাহ. বলেন, হাদীসটি সহীহ। শায়খ শুআইব আরনাউত বলেন, এটি সহীহ ও মুরসাল।)

৮. সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব রাহ. বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এবং আবু বকর সিদ্দীক ও উমর ফারূক রা.-এর শাসনামলে সদকাতুল ফিতর দেওয়া হত আধা সা গম।

كان الصدقة تعطى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر نصف صاع من حنطة.

(শরহু মাআনিল আছার ১/৩৫০। আল্লামা ইবনে আবদুল বার রাহ. বলেছেন, এটি সায়ীদ ইবনুল মুসাইয়্যিব রাহ. থেকে ছিকা রাবীগণ বর্ণনা করেছেন। শায়খ শুআইব আরনাউত বলেন, হাদীসটির সকল রাবী ছিকা ও নির্ভরযোগ্য। আল্লামা আইনী রা. বলেন, হাদীসটির সনদ সহীহ।)

৯. হযরত আবু উবাইদ কাসেম ইবনে সাল্লাম রাহ. বর্ণনা করেন, আবদুল খালেক ইবনে সালামা আশশাইবানী রাহ. বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব রাহ.কে সদকাতুল ফিতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তা ছিল মাথাপিছু এক সা খেজুর বা আধা সা গম।

حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد الخالق بن سلمة الشيباني قال : سألت سعيد بن المسيب عن الصدقة. فقال : كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع تمر، أو نصف صاع حنطة عن كل رأس.

(কিতাবুল আমওয়াল পৃ. ৫৬৪)

ইমাম আবু বকর ইবনে আবী শাইবা রাহ.ও বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব রাহ.কে সদকাতুল ফিতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হল। তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ছোট-বড়, গোলাম-স্বাধীন প্রত্যেকের মাথাপিছু আধা সা গম বা এক সা খেজুর বা যব।

هشيم عن سفيان بن حسين، عن الزهري عن سعيد بن المسيب يرفعه أنه سأل عن صدقة الفطر. فقال : عن الصغير والكبير، والحر والمملوك نصف صاع من بر، أو صاع من تمر أو شعير.

(মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০১। শায়খ মুহাম্মাদ আওয়ামা মুসান্নাফের টীকায় বলেন, এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব রাহ.-এর মুরসাল হাদীস, যা মুহাদ্দিসগণের নিকট বিশুদ্ধতম মুরসালের অন্তর্ভুক্ত।

খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহ

১০. আবু কিলাবা রাহ. বলেন, স্বয়ং ঐ ব্যক্তি আমাকে বলেছেন, যিনি হযরত আবু বকর সিদ্দীক রা.-এর নিকট এক সা গম দ্বারা দুই ব্যক্তির সদকাতুল ফিতর আদায় করেছেন। (মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০০; মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৬)

অন্য বর্ণনায় আছে, মামার রাহ. বলেন, আমার কাছে তথ্য পৌঁছেছে, হযরত আবু বকর সিদ্দীক রা. দুই মুদ (আধা সা দ্বারা) ফিতরা আদায় করেছেন।

بلغني أن أبا بكر أخرج زكاة الفطر مدين.

(মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৬)

১১. নাফে রাহ বলেন, তিনি হযরত উমর রা.কে জিজ্ঞাসা করেছেন, আমি একজন ক্রীতদাস। আমার সম্পদের কি কোনো যাকাত আছে? উমর রা. বলেছেন, তোমার যাকাত তো তোমার মনিবের উপর। সে তোমার পক্ষ থেকে প্রতি ঈদুল ফিতরে এক সা যব বা খেজুর কিংবা আধা সা গম প্রদান করবে।

إنما زكاتك على سيدك أن يؤدي عنك عند كل فطر صاعا من شعير أو تمر أو نصف صاع من بر.

(শরহু মাআনিল আছার ১/৩৫০; শরহু মুশকিলুল আছার ৯/৩৮)

হযরত ছালাবা ইবনে আবু সুআইব রা. বলেন, আমরা উমর ইবনুল খাত্তাব রা.-এর খেলাফত আমলে সদকাতুল ফিতর দিতাম আধা সা গম।

كنا نخرج زكاة الفطر على عهد عمر بن الخطاب نصف صاع.

(শরহু মাআনিল আছার ১/৩৫০; শরহু মুশকিলুল আছার ৯/৩৯)

১২. আবুল আশআছ রাহ. বলেন, খলিফাতুল মুসলিমীন হযরত উসমান রা. আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। ঐ খুতবায় তিনি বলেছেন, তোমরা যাকাতুল ফিতর আদায় কর দুই মুদ (আধা সা) গম।

أدوا زكاة الفطر مدين من حنطة.

(শরহু মুশকিলিল আছার ৯/৩৯। আল্লামা আইনী রাহ. বলেছেন, হাদীসটির সনদ সহীহ ও শক্তিশালী। শায়খ শুআইব আরনাউত বলেন, এ হাদীসের সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তে উত্তীর্ণ।)

১৩. হযরত আলী রা. বলেন, সদকাতুল ফিতর (এর পরিমাণ) হল, এক সা খেজুর বা এক সা যব কিংবা আদা সা গম। (মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০৩; মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৫; সুনানে দারা কুতনী ২/১৫২; কিতাবুল হুজ্জাহ আলা আহলিল মদীনাহ ১/৩৩৬)

অন্য সাহাবীদের অভিমত

১৪. আলকামা ও আসওয়াদ রাহ. থেকে বর্ণিত, হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রা. বলেন, (সদকাতুল ফিতর হচ্ছে) দুই মুদ (আধা সা) গম কিংবা এক সা খেজুর বা যব।

مدان من قمح أو صاع من تمر أو شعير.

(মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০২; মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৪; সুনানে দারা কুতনী ২/১৫২)

১৫. হযরত আবু হুরায়রা রা. বলেন, প্রত্যেক গোলাম-স্বাধীন, নারী-পুরুষ, ছোট-বড়, ধনী-গরীবের উপর সদকাতুল ফিতর অপরিহার্য। মাথাপিছু এক সা খেজুর বা আধা সা গম।

زكاة الفطر على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير، غني و فقير صاع من تمر أو نصف صاع من قمح. قال معمر : وبلغني أن الزهري كان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

(মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১১। আল্লামা হাইসামী রাহ. এবং আল্লামা আইনী রাহ. বলেন, হাদীসটি সহীহ এবং মাওকূফ।)

১৬. আমর ইবনে দীনার রাহ. বলেন, তিনি হযরত আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর রা.কে মিম্বারের খুতবায় বলতে শুনেছেন, সদকাতুল ফিতর হল দুই মুদ (আধা সা) গম কিংবা এক সা খেজুর বা যব। গোলাম-স্বাধীন এই বিধানে সমান।

زكاةالفطرمدانمنقمح،أوصاعمنتمرزكاة الفطر مدان من قمح، أو صاع من تمر أو شعير، الحر والعبد سواء.

(মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৩; মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০২। আল্লামা আলাউদ্দীন ইবনুত তুরকুমানী রাহ. বলেন, এটি একটি মর্যাদাপুর্ণ সহীহ সনদس। هذا سند صحيح جليل)

১৭. ইমাম আবদুর রাযযাক রাহ. আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন, হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আববাস রা. বলেন, সদকাতুল ফিতর হল দুই মুদ (আধা সা) গম অথবা এক সা খেজুর বা যব। (মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৩।)

১৮. হযরত হাসান বসরী রাহ. বলেন, মারওয়ান ইবনুল হাকাম হযরত আবু সাঈদ খুদরী রা.-এর নিকট দূত পাঠান যে, আপনার গোলামের সদকায়ে ফিতর আমার কাছে পাঠান। আবু সাঈদ খুদরী রা. দূতকে বললেন, মারওয়ানের তো (বিধান) জানা নেই। প্রতি ঈদুল ফিতরে আমাদের প্রদেয় হচ্ছে, মাথাপিছু এক সা খেজুর বা আধা সা গম।

إن مروان بعث إلى أبي سعيد : أن ابعث إلي بزكاة رقيقك، فقال أبو سعيد للرسول : إن مروان لا يعلم، إنما علينا أن نعطي لكل رأس عند كل فطر صاعا من تمر أو نصف صاع من بر.

(শরহু মাআনিল আছার ১/৩৪৯; শরহু মুশকিলুল আছার ৯/২৬। আল্লামা আইনী রাহ. বলেন, এ সনদটি সহীহ। শায়খ শুআইব আরনাউত বলেন, এই হাদীসের সকল রাবী ছিকা ও বিশ্বস্ত।)

১৯. আবু যুবাইর রাহ. থেকে বর্ণিত, তিনি হযরত জাবের ইবনে আবদুল্লাহ রা.কে বলতে শুনেছেন, ছোট-বড়, গোলাম-স্বাধীন সকলের পক্ষ থেকে সদকাতুল ফিতর আদায় করা অপরিহার্য, দুই মুদ (আধা সা) গম অথবা এক সা খেজুর বা যব।



صدقة الفطر على كل مسلم صغير وكبير، عبد أو حر، مدان من قمح، أو صاع من تمر أو شعير.

(মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৫; মুসন্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০২; সুনানে দারা কুতনী ২/১৫১)

বিশিষ্ট তাবেয়ীদের অভিমত

২০. সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব রাহ. বলেন, রোযাদারের অবশ্য কর্তব্য সদকাতুল ফিতর আদায় করা; দুই মুদ (আধা সা) গম অথবা এক সা খেজুর।

زكاة الفطر على من صام مدان من حنطة أو صاع من تمر.

(মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৮; শরহু মাআনিল আছার ১/৩৫১। আল্লামা আইনী রাহ. বলেন, এ সনদটি সহীহ।)

২১. ইসমাঈল ইবনে সালেম রাহ. ইমাম শাবী রাহ.-এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যে, (সদকাতুল ফিতর হল) আধা সা গম অথবা এক সা খেজুর বা যব।

نصف صاع من بر، أو صاع من تمر أو شعير.

(মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০১)

২২. মুজাহিদ রাহ. বলেন, প্রত্যেকের প্রদেয় হচ্ছে গমের ক্ষেত্রে আধা সা। আর গম ছাড়া অন্যান্য খাদ্য যেমন খেজুর, কিসমিস, পনির, যব ইত্যাদিতে পুরা এক সা।

عن كل إنسان نصف صاع من قمح، وما خالف القمح من تمر أو زبيب أو أقط أو شعير أو غيره فصاع تام.

(মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০১; মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৫। আল্লামা আইনী রাহ. বলেন, রেওয়ায়েতটি সহীহ। শায়খ শুআইব আরনাউত বলেন, এ রেওয়ায়েতের সকল রাবী ছিকাহ ও নির্ভরযোগ্য এবং বুখারী-মুসলিমের রাবী।)

২৩. হাসান বসরী রাহ. থেকেও অনুরূপ বক্তব্য বর্ণিত আছে। (মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০১। আল্লামা ইবনুত তুরকুমানী রাহ. বলেন, এটি সহীহ সনদ, এতে কোনো আপত্তি নেই।)

২৪. হযরত তাউস রাহ. বলেন, আধা সা গম অথবা এক সা খেজুর।

نصفصاعمنقمحنصف صاع من قمح أو صاع من تمر.

(মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০৩; মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৪)

২৫. আতা রাহ.বলেন, দুই মুদ গম অথবা এক সা খেজুর বা যব।

مدان من قمح أو صاع من تمر أو شعير.

(মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০২; সুনানে দারা কুতনী ২/১৪২)

২৬. ইমাম শুবা রাহ. হাকাম ও হাম্মাদ রাহ. কে সদকাতুল ফিতরের পরিমাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। উত্তরে তাঁরা বলেছেন, نصف صاع حنطة আধা সা গম। শুবা রাহ. বলেন, আমি আবদুর রহমান ইবনুল কাসেম এবং সাআদ ইবনে ইবরাহীমকেও এ প্রশ্ন করেছি, , فقالا مثل ذلك তারাও একই কথা বলেছেন। (মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০৩; শরহু মাআনিল আছার ১/৩৫১। আল্লামা আইনী রাহ. বলেন, এটি একটি সহীহ সনদ।)

২৭. ইবরাহীম নাখাঈ রাহ. বলেন, ছোট-বড়, গোলাম-স্বাধীন প্রত্যেকের পক্ষ থেকে প্রদেয় হচ্ছে আধা সা গম।

عن الصغير والكبير، والحر والعبد، عن كل إنسان نصف صاع من قمح.

(মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০১। শায়খ শুআইব আরনাউত এর সকল রাবীকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।)

২৮. আবু হাবীব রাহ. বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ রাহ.কে সদকাতুল ফিতর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। উত্তরে তিনি বলেছেন,نصف صاع من حنطة أو دقيقن. আধা সা গম বা আটা। (মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০৩)



২৯. আউফ রাহ.বলেন, আমীরুল মুমিনীন হযরত উমর ইবনে আবদুল আযীয রাহ. উমর ইবনে আরতাত রাহ.-এর নিকট পত্র লেখেন, যা বসরার মিম্বারে পঠিত হয়েছে, যাতে তাঁর প্রতি নির্দেশ ছিল-তুমি তোমার অধীনস্থ মুসলমানদেরকে এক সা খেজুর বা আধা সা গম সদকাতুল ফিতর আদায়ের আদেশ কর।



أماأما بعد، فمر من قبلك من المسلمين أن يخرجوا صدقة الفطر صاعا من تمر، أو نصف صاع من بر.

(মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০৩। শায়খ শুআইব আরনাউত বলেন, হাদীসটির সকল রাবী নির্ভরযোগ্য ও সহীহ-এর রাবী।’

অপর একটি বর্ণনায় আছে, কুবরা রাহ. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের নিকট সদকায়ে ফিতর সম্পর্কিত হযরত উমর ইবনে আবদুল আযীয রাহ.-এর পত্র পৌঁছেছে, যাতে একথা ছিল যে, প্রত্যেক ব্যক্তির পক্ষ থেকে আধা সা বা তার মূল্য আধা দিরহাম ফিতরা (আদায় করতে হবে)।

جاءنا كتاب عمر بن عبد العزيز في صدقة الفطر : نصف صاع عن كل إنسان أو قيمته : نصف درهم.

(মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা ৬/৫০৮)

৩০. আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান রা. থেকে বর্ণিত, তিনি সকলকে ঈদগাহে যাওয়ার আগেই এক সা খেজুর বা আধা সা গম ফিতরা দেওয়ার আদেশ করতেন।

كان يأمر أن يلقي الرجل قبل أن يخرج صاعا من تمر، أو نصف صاع من قمح.

(মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক ৩/৩১৭)

বিশিষ্ট তাবে তাবেয়ীগণের অভিমত

৩১. ইমাম আওযাঈ রাহ. বলেন,

يؤديكل إنسان مدين من قمح بمد أهل بلده.প্রত্যেকে প্রদান করবে নিজ দেশের মুদ (পাত্র) দ্বারা দুই মুদ। (আততামহীদ, ইবনে আবদুল বার ৪/১৩৯)

৩২. ইমাম লাইস রাহ. বলেন, গমের ক্ষেত্রে হিশামের মুদে (পাত্র) দুই মুদ আর খেজুর, যব ও পনিরের ক্ষেত্রে চার মুদ (বা এক সা)।

بمد هشام، وأربعة أمداد من التمر والشعير والأقط.مدين من قمح

(আততামহীদ ৪/১৩৯)



বিশুদ্ধতা ও প্রসিদ্ধির ক্ষেত্রে আধা সা বিষয়ক হাদীসসমূহের অবস্থান

এ পর্যন্ত উল্লেখিত আধা সা সম্পর্কিত হাদীস ও আছারের উপর চিন্তা করলে যে বিষয়গুলো পরিষ্কার বোঝা যায় তাই এই-

১. আধা সা সম্পর্কে একাধিক মারফূ হাদীস রয়েছে, যেগুলোর সনদ সহীহ বা হাসান।

এ প্রবন্ধে যে হাদীসগুলো উল্লেখ করা হয়েছে সেগুলোর সাথে হাদীস বিশারদগণের মন্তব্যও উল্লেখ করা হয়েছে।

২. আধা সা সম্পর্কে সাইদ ইবনুল মুসাইয়্যিব রাহ.-এর মুরসাল হাদীসটি দলীল হিসেবে যথেষ্ট ছিল। অথচ সেই মুরসাল হাদীসের সাথে শুধু এই প্রবন্ধেই উল্লেখ করা হয়েছে নয়টি মারফূ হাদীস, যার চারটি মুত্তাসিল এবং পাঁচটি মুরসাল; আরো উল্লেখ করা হয়েছে এগারটি আছারে সাহাবা এবং তেরজন তাবেয়ীর ফতোয়া। এই সকল হাদীস ও আছারের কারণে মূল বিষয়টিকে মাশহুর-মুস্তাফীয তো বটেই, মুতাওয়াতির বলা হলেও অতিশয়োক্তি হবে না। মুহাদ্দিস আহমদ আল গুমারী রাহ., যিনি বিগত শতাব্দীর হাতে গোনা কয়েকজন হাফেযে হাদীসের অন্যতম ছিলেন, তিনি এমন মন্তব্যই করেছেন।



উল্লেখ্য, এ প্রবন্ধে উল্লেখিত বেশ কিছু হাদীস ও আছার একাধিক সনদে বর্ণিত হয়েছে। সনদের ভিন্নতার কারণে প্রত্যেকটি আলাদা হাদীস বলে গণ্য হবে।

৩. উপরোক্ত হাদীস ও আছারে বর্ণিত বিধানটির (অর্থাৎ খেজুর, যব ইত্যাদির এক সা আর গমের আধা সা) একটি বিশেষত্ব এই যে, তা ঘোষণা করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোষক পাঠিয়েছিলেন, যা একাধিক রেওয়ায়েতে আছে। এ থেকে বোঝা যায়, বিধানটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দৃষ্টিতে যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ এবং তিনি তা ব্যাপকভাবে অবগত করতে চেয়েছেন। এ থেকে আরো বোঝা যায়, এক সা ও আধা সা শরীয়তের দৃষ্টিতে দুটি স্বতন্ত্র ও গুরুত্বপূর্ণ পরিমাপ। এজন্য উপরোক্ত হাদীসগুলোতে بعثبعث مناديا(ঘোষক পাঠিয়েছেন) أمر مناديا (ঘোষককে আদেশ করেছেন) ইত্যাদি শব্দগুলো বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ।

৪. এ বিধানের আরেকটি বৈশিষ্ট্য এই যে, তা বর্ণনা করার জন্য স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর একাধিক খলীফায়ে রাশেদ এবং কয়েকজন সাহাবী ঈদুল ফিতরের আগে আলাদাভাবে ভাষণ দিয়েছেন। পূর্বোক্ত হাদীস ও আছারে বর্ণিত خطب (ভাষণ দিয়েছেন) শব্দটি বিশেষভাবে লক্ষণীয়। খোলাফায়ে রাশেদীনের প্রকৃত উত্তরসূরী আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনে আবদুল আযীয রাহ.-এ বিষয়ের বিধান সম্বলিত লিখিত ফরমান জারি করেছিলেন। লক্ষণীয় বিষয় এই যে, তাঁর একটি ফরমানে শুধু আধা সা গম বা তার মূল্যের কথাই বলা হয়েছিল।

৫. খোলাফায়ে রাশেদীনের আমল ও ফতোয়াও এই ছিল যে, গম দ্বারা সদকায়ে ফিতর আদায় করলে আধা সা দিবে। আর হাদীসে বর্ণিত বিধানের অনুকূলে যখন খোলাফায়ে রাশেদীনের আমল ও সুন্নাহ পাওয়া যায় তখন তার অর্থ হয়, বিধানটি অটল ও মোহকাম, তা

মানসূখ বা রহিত নয়; এবং তাতে ভিন্ন ব্যাখ্যারও অবকাশ নেই। তা নবী-নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত-عليكمعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدينا (তোমাদের জন্য অপরিহার্য, আমার সুন্নাহ ও খোলাফায়ে রাদেশীনের সুন্নাহকে অনুসরণ করা)।

৬. খোলাফায়ে রাশেদীন ছাড়া অন্যান্য ফকীহ সাহাবীও এই ফতোয়া দিয়েছেন। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. এবং হযরত আবু সাঈদ খুদরী রাহ.-এর ব্যক্তিগত আমল ভিন্ন হলেও তাঁরা কেউ এ কথা বলেননি, আধা সা গম আদায় করলে ফিতরা আদায় হবে না। তাঁরা আগ্রহী ছিলেন হাদীসে বর্ণিত খাদ্যবস্ত্ত দ্বারাই ফিতরা আদায় করতে। আর ঘটনাক্রমে আধা সা সংক্রান্ত মারফূ হাদীস জানা না থাকায় তাঁরা সেটি দ্বারা ফিতরা আদায় করতে চাইতেন না। কিন্তু কখনোই তাঁরা এই ফতোয়া দেননি যে, আধা সা গম দ্বারা ফিতরা আদায় হবে না; বরং ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবু সায়ীদ খুদরী মারওয়ান ইবনুল হাকামকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন-

إن مروان لا يعلم، إنما علينا أن نعطي لكل رأس عند كل فطر صاعا من تمر أو نصف صاع من بر.

মারওয়ানের তো জানা নেই। প্রতি ঈদুল ফিতরে আমাদের প্রদেয় হচ্ছে মাথাপিছু এক সা খেজুর অথবা আধা সা গম। (শরহু মাআনিল আছার ১/৩৪৯)

তেমনি হযরত আবদুল্লাহ ইবনে ওমর রা. থেকেও বর্ণিত আছে যে, আবু মিজলায রাহ. তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন-

إنإن الله قد أوسع، والبر أفضل من التمر؟

আল্লাহ তাআলা স্বচ্ছলতা দিয়েছেন আর গম খেজুরের চেয়ে শ্রেয়। (অতএব আপনি গম দিয়ে ফিতরা আদায় করছেন না কেন?) উত্তরে ইবনে উমর রা. বলেছেন-

إن أصحابي سلكوا طريقا، وأنا أحب أن أسلكه

আমার সঙ্গীরা যে পথে চলেছেন আমিও সে পথে চলতেই পছন্দ করি। অর্থাৎ তাঁদের মতো খেজুর দ্বারা ফিতরা আদায় করাই আমার কাছে পছন্দনীয়। তো প্রশ্নকারীর প্রশ্নের উত্তরে তিনি নিজের পছন্দের কথা বলেছেন। প্রশ্নকারীর কথাকে খন্ডন করেননি কিংবা এ কথাও বলেননি যে, তা দ্বারা ফিতরা আদায় হবে না।

সারকথা এই যে, আধা সা গম দ্বারা ফিতরা আদায় হয়- এ বিষয়ে সকল সাহাবীর ইজমা ছিল। তো যে হাদীসের অনুকূলে ফকীহ সাহাবীগণ আমল করেছেন ও ফতোয়া দিয়েছেন, এরপর শীর্ষস্থানীয় মনীষী তাবেয়ীগণ আমল করেছেন ও ফতোয়া দিয়েছেন, যাদের মধ্যে মদীনা শরীফের সাত ফকীহ ও মুসলিম জাহানের বড় বড় ফকীহ তাবেয়ীও অন্তর্ভুক্ত, সে হাদীস যে متلقى بالقبول তথা সর্বজনগৃহীত সে বিষয়ে কি কোনো সন্দেহ থাকতে পারে? আর এতো জানা কথা যে, ‘খবরে ওয়াহিদ’ শ্রেণীর কোনো হাদীসও যখন متلقى بالقبول(সর্বজনগৃহীত) হয়ে যায় তখন জুমহুর ফকীহ, মুহাদ্দিস ও উসূলবিদদের সম্মিলিত সিদ্ধান্ত এই যে, তা মুতাওয়াতিরের মতো قطعي ও সন্দেহাতীত বলে গণ্য হয়। তাহলে যে হাদীস সনদের বিচারেও মাশহুর ও মুস্তাফীয তা যদি খাইরুল কুরূনের ফকীহদের নিকট تقلى بالقبول ও ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা লাভ করে তার বিশুদ্ধতার বিষয়ে কি কারো প্রশ্ন তোলারও অবকাশ থাকে?



এজন্য কেউ যদি আধা সা বিষয়ক হাদীসসমূহের উপর আপত্তি করে তবে সেটা হবে তার বিচ্যুতি, যদি না তার আপত্তি বিশেষ কোনো সনদের ক্ষেত্রে হয়। বলাবাহুল্য, কোনো বিষয়ে যদি বহু সংখ্যক হাদীস বিদ্যমান থাকলে আর সেগুলোর কোনো একটি হাদীস যয়ীফ হলে ঐ বিষয়টি প্রামাণ্য হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো সংশয় প্রকাশ করা যায় না। তেমনি কোনো হাদীসের যদি অনেকগুলো সহীহ সনদ থাকে আর তা কোনো যয়ীফ রাবীও রেওয়ায়েত করে তাহলে তার রেওয়ায়েতের কারণে মূল হাদীসটিকে যয়ীফ বলা যায় না।

আধা সা গম দিয়ে সদকায়ে ফিতর আদায়ের মাসআলায়ও তাই ঘটেছে। এ বিষয়ে অনেক হাদীস, আছার এবং সেগুলোর বহু সনদের মধ্যে দু’ একটি হাদীস এবং সনদ যয়ীফও রয়েছে। কারো দৃষ্টিতে কেবল এগুলোই ধরা পড়েছে ফলে তিনি বল